Bibliography of Translations from the Chinese Buddhist Canon into Western Languages. by Marcus Bingenheimer

Last updated: 2017-10-14

Bibliography of Translations from the Chinese Buddhist Canon into Western Languages. by Marcus Bingenheimer 

(英譯漢佛典清單)

英譯漢傳佛典之研究

一、  前言 - 中國佛教史幾乎就是一部佛經翻譯史

a.  千年的翻譯歷史: 漢末開始佛典的傳譯

·   漢佛典典翻译年代可考最早的一部，是安世高于東漢桓帝元嘉元年（151年）所出《明度五十校計經》。

b.  漢譯佛經論仍在進行

c.  世界三大佛教系統近代在西方的發展

·   藏傳

·   南傳

·   漢傳

d.  漢傳佛教傳播世界瓶頸突破之鑰

二、  翻譯的理論與問題

a.  吳‧支謙法師：佛教最早的譯經理論

b.  東晉‧道安法師： 譯經之「五失本，三不易」(直譯Literal Translation)

·   譯胡為秦。有五失本也。

·   一者胡語盡倒而使從秦。一失本也。

·   二者胡經尚質。秦人好文。傳可眾心非文不合。斯二失本也。

·   三者胡經委悉至於嘆詠。丁寧反覆。或三或四。不嫌其煩。而今裁斥。三失本也。

·   四者胡有義記正似亂辭。尋說向語文無以異。或千五百刈而不存。四失本也。

·   五者事已全成。將更傍及。反騰前辭已乃後說而悉除。此五失本也。

·    

·   然般若經。三達之心覆面所演。聖必因時時俗有易。而刪雅古以適今時。一 不易也。

·   愚智天隔聖人叵階。及欲以千歲之上微言。傳使合百王之下末俗。二不易也。

·   阿難出經去佛未久。尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今離千年而以近意量截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。

·   涉茲五失經三不易。譯胡為秦。詎可不慎乎。

(釋道安，〈摩訶缽羅若波羅蜜經抄序第一〉《出三藏記集序卷第八》)

c.  姚秦‧鳩摩羅什： 意譯說 (Free Translation)

d.  東晉慧遠法師：直、意譯折中說

e.  隋‧彥琮法師： 譯者八備說

·   誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也。

·   將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也。

·   筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯，其備三也。

·   旁涉墳史，工缀典詞，不過魯拙，其備四也。

·   襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其備五也。

·   沉於道術，澹於名利，不欲高衒，其備六也。

·   要識梵言，乃嫺正義，不墜彼學，其備七也。

·   薄閱倉雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。

f.  玄奘大師：五不譯說

·   一祕密故。如陀羅尼。

·   二含多義故。如薄伽梵具六義。

·   三此無故。如閻淨樹中。夏實無此木。

·   四順古故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩騰以來常顧梵音。

·   五生善故。如般若尊重智慧輕淺。…

(宋法雲編，（翻譯名義序），《翻譯名義集》，T54 No.2131)

g.  宋 贊寧：佛典翻譯理論總結

·   至北宋贊寧，對上前述各朝的翻譯理論，作一總回顧，並提出「新意六例」之說，可看出佛典的文字問題除了翻譯的問題外，其基本的不同點，則為語言的不同，茲將其六例簡列如下：

·   逖觀道安也論五失三不易。彥琮也籍其八備。明則也撰翻經儀式。玄奘也立五種不翻。此皆類左氏之諸凡。同史家之變例。今立新意成六例焉：謂

·   譯字譯音為一例。

關於「譯字不譯音」

·         初則四句：

·         一譯字不譯音。即陀羅尼是。

·         二譯音不譯字。如佛胸前卍字是。

·         三音字俱譯。即諸經律中純華言是。

·         四音字俱不譯。如經題上&F6FAA6;&F6FAA7;二字是。

·          

·   胡語梵言為一例。

第二胡語梵言者。

一在五天竺純梵語。二雪山之北是胡。山之南名婆羅門。國與胡絕書語不同。

從羯霜那國。字源本二十餘言。轉而相生。其流漫廣。其書豎讀。同震旦歟。至吐貨羅言音漸異。字本二十五言其書橫讀。度蔥嶺南迦畢試國。言字同吐貨羅。已上雜類為胡也。

若印度言字梵天所製。本四十七言。演而遂廣。號青藏焉。有十二章教授童蒙…

·   重譯直譯為一例。

·   粗言細語為一例。

·   華言雅俗為一例。

·   直語密語為一例也。

 (宋贊寧等撰，（宋高僧傳卷第三），《宋高僧傳》，T50 No.2061 ) 　　　　　　　　　　　　　　

贊寧接著，於以下諸點也是就重譯直譯、粗言細語、華言雅俗、直語密語為等文字問題討論。

·   形成的文字問題

·   　由上述的譯經理論，可大致瞭解中國佛典的用字原則與形成的問題：

·         因為，天竺言語與漢異音云。其書為天書語為天語。名物不同傳實不易。

·         因而，有「五失本，三不易」的翻譯上字義的問題，所造成佛典文字問題。

·         進而，玄奘之「五不翻」，這些不翻的字就形成了「字」的問題

·         最後，贊寧更總結的提出「新意六例」之說，以提出佛典的文字問題

·   所形成的問題：

·         因為是音譯，用字則與中國用字有所不同，製造新字。

·         因為經過多人翻譯，同一音其譯名不同，重複造字。

·         為符合梵音，因而造了很多字，梵音華字。

·         尤其在五不翻的部份，因為「祕密，多含、此無、順古、生善」等原因，因而不翻譯，直接採取原音，造成的額外字體或字形。

三、  翻譯的規模: 傳統翻譯 vs. 現代翻譯

佛典漢譯約始於東漢至北宋止，是中國歷史上最重要的翻譯活動之一，在近千年的歷史中，鳩摩羅什的成就可謂非常突出。羅什大小二乘兼譯，開中土佛教傳播史上萬世之基業。於姚秦弘始三年（401年）為姚興迎至長安，組織了大型的譯場翻譯佛典，其規模前所未有，十年間譯經39部，共313卷，是中國歷史上第一個直接獲皇室支持的佛典漢譯組織。

§  蕭世昌著《鳩摩羅什的長安譯場》

※ 中國四大譯經師:

   鳩摩羅什大師→佛陀耶舍大師、僧肇大師、道生大師

   玄奘大師→道宣大師、懷素大師

   義淨大師→實叉難陀大師、法藏大師

   真諦大師→法藏大師

※ 最早漢譯經師：安世高大師

※ 其他譯經師：竺法護大師、法顯大師

※ 譯經事業的推動者：慧遠大師大師、道安大師

現代翻譯:

四、  梵文與巴利文(咒語)音譯的問題

·         漢譯: 古漢語、吳音等

·         藏譯: 梵、藏基本發音字母之別: 梵文基本音有48/49音，而藏文基本音卻只有35音，因此以音譯音時，無法作一對一的直譯。 所以 Svaha 古漢語譯音『薩婆訶』藏音會發音成『梭哈』而非梵音的『司哇哈』。                      Om Ma-ni-pad-me Hum 應是念 Pad Me 不是 Be Me。

五、  如何做好英譯漢佛典的必要條件

a.  認識漢譯佛典經驗

b.  翻譯者語言條件

·   古漢語(文言及佛經語體)

·   英文

·   略通梵、巴語

c.  佛學知識

d.  譯者八備說

e.  詮釋翻譯─應用漢傳佛教特色

·   科判─中國最早發現佛經結構者；晉朝的道安法師，當時道安法師提出以三科解釋佛經時，許多人不以為然。

一部佛經的結構有三部分:

一、序分，述說此經教產生的由來。

二、正宗分，論述一經的宗旨，正顯佛在此經所要說的法門。

三、流通分，敘述受持本經的利益，更勸與會大眾廣為流傳，使此法門代代流傳，通達十方世界。

·   唐朝玄奘大師將親光菩薩等所造的《佛地經論》譯來中國後，才知道親光菩薩就是將佛地經論分成三科：

§  教起因緣分 (即序分)，

§  聖教所說分 (即正宗分)，

§  依教奉行分 (即流通分)，

證實道安法師以三科判釋佛經，不愧是「彌天高判釋道安」。

f.  『科判』對英譯漢佛典的意義─以《楞嚴經》兩英譯本為例

·   Appendix - 1

·   Appendix -2

·   Appendix - 3

·   Appendix - 4

g.  首楞嚴經通議提綱略科楊註兩英譯本頁碼對照表

《金剛經·詮解篇》十譯比較及新譯註‧《圓滿成就智慧能斷金剛法門》

《金剛經·詮解篇》十譯比較及新譯註

圓滿成就智慧能斷金剛法門

楊宗翰 編譯註著

已於2017年10月初出版

原泉出版社

本書以玄奘大師《大般若經能斷金剛分》譯本為基準，參照梵文、漢文、英文等十餘種版本，整理並翻譯為《圓滿成就智慧能斷金剛法門》之現代語體文和英文，精心系統編排，將異同之處次第呈現；若見差異過大，則舉出梵文使知其本末。全書分為「譯文」、「註解」、「解說」、「新譯」，眉目清楚、義解正確，解說詳盡，對於《金剛經》義理掌握、深入研究皆有莫大助益。

訂購請洽：

原泉出版社
新北市石碇區華梵路一號
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輪迴心

心動念變境

心性不覺，心波隨境相而動，名為無明業相（動心），

覺悟的人面對一切順逆境緣，心如如不動，動則有苦，果不離因。依照心動，所以生起能見的相（變念），

若不動則不起能見。依著能見，故現出境界相（化境），

若是能夠離見者，則無境界。而依境界，所以能生智相（生意），

也就是說依於境界，心生起分別愛不愛。依此智相，再生起相續相（顯思），

依智（分別）故生其苦樂，原本之覺心起了念，相應不斷。依著相續相，所以起執取相（現想），

此依於相續，緣念境界，住持著苦樂，心起著我。再依著執取，故計名字相（成計），

依於妄執，分別假名字相。依計名字，所以起了業相（作業），

依計名字，取著不休，造種業故。依起業，故業繫苦相（受感），

依業受果，不自在故皆依不覺本來一心，性淨明體，因此感招惡業無盡。

（所以惑、業、苦三道、無始無終、流轉生死無盡。）

當知無明能生一切染法（染污之惡法），一切染法，皆是不覺相。無明不覺生三細，即是動心，變念，化境。

yoni 從起源作意

Yoni，（Vedic yoni），【陰】
1．女性的生殖器官（the womb），知識，種類。
2．起源（origin），出生地（place of birth），生存界（realm of existence）。
四種生（四生four yonis）：卵生（aṇḍaja；oviparous creation），胎生（胎盤中出生jalābuja；viviparous），溼生（saṃsedaja；moisture-sprung），化生（opapātika；spontaneous）。tiracchānayoni。畜生胎、畜生道。yoniso﹐
【副】從起源地。yonisomanasikāra，
【陽】從起源作意。（古譯作：如理作意。proper consideration）。經中說諸佛覺悟之前都是以觀智，從根源作意（yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo）：「有生故有老死，緣生故有老死。」乃至「有無明故有行，緣無明而有行」；「無生故無老死，生滅乃老死滅」乃至「無無明故無行，無明滅乃行滅。」（《相應部》S．12．4~10．/II，5~10?S．12．65．/II，104~5；《長部》D．14/II，31．；《雜阿含369經》）經文可作爲yoniso manasikāra譯作「從根源作意」的最佳引證。《瑜伽師地論》說：「若於諦智增上如理及不如理。不如實知，不能盡漏；與此相違，如實知故。能盡諸漏，當知此中聞不正法，不爲寂靜，不爲調伏，不爲涅盤，所起諸智，名不如理。聽聞正法，…與上相違。當知如理。」（T30．840）
【反】ayonisomanasikāra，【陽】未從起源作意。(《巴漢詞典》明法尊者增訂)

abhisamaya：＇Truth-realization＇，is the full and direct grasp of the Four Noble Truths by the Stream-winner （Sotāpanna； s. ariya-puggala）. In the Com. the term is represented by ＇penetration＇ （paṭivedha，q.v.）. Frequently occurring as dhammābhisamaya，＇realization of the doctrine＇ Cf. S. XIII （Abhisamaya Saṃyutta） and Pts.M. （Abhisamaya Kathā）. [from: abhisamayaBuddhist Dictionary by NYANATILOKA MAHATHERA] 

abhisamaya：m. ① [abhi-samaya] 現觀，領（悟理）解，理論的理解. ② [＜abhi-śam ＝abhisama-ya] 止滅，止息. māna~ 慢的止滅，phassa~ 觸的止滅.

[from: abhisamayaConcise Pali-English Dictionary by A.P. Buddhadatta Mahathera]

阿蘭若

阿蘭若（梵語araṇya），又譯為阿蘭那、阿蘭攘、阿蘭若迦、阿練若、阿爛拏、阿練茹、曷剌䍲等，佛教術語，源自梵文，因為漢語的習慣，也被簡稱為蘭若。阿蘭若原意是指森林，引申的意義為「寂靜處」、「空閑處」、「遠離處」、「無事處」。修行頭陀行的僧人，通常在村大空隙的地方造小房居住，或不造房屋，只止息在大樹之下，作為清靜修道之所躲避人間熱鬧處之地。墳場等平常人厭惡遠離的地方，也經常被當成是阿蘭若。因此他們又被稱為阿蘭若比丘，或是森林比丘。

受記

vyākaraṇa 受決, 受記; vyākariṣyasi 莂; vyākaraṇam 記別, 記莂; “記別” 亦作“記莂”。 佛教語。指佛為弟子預記死後生處及未來成佛因果、國名、佛名等事。《菩薩處胎經•諸佛行齊無差別品》：“佛復告菩薩 摩訶薩 ：汝等欲見如來神力，化不思議道，法性純熟，無男無女，善權義説，受女人身，無佛記別，魔釋梵王無真實相，汝等欲知此四眾者受別成佛乎？”《集一切福德三昧經》卷中：“爾時 那羅延 菩薩語 浄威 力士：‘汝住何法得無生忍而受記別？’ 浄威 答言：‘我以生起諸凡夫法得受記別。’” 南朝 梁簡文帝 《善覺寺碑銘》：“已於 恆 沙佛所，經受記莂。” 隋煬帝 《重與智者請義書》：“ 南岳禪師 ，親所記莂，説法第一，無以仰過。” 清 汪琬 《＜洞庭詩稿＞序》：“ 鐙公 本儒家子，少讀書知名，長而遯之釋氏。徧參尊宿，遂受記莂，為曹洞家（宗）大師。”