一、
前言 - 中國佛教史幾乎就是一部佛經翻譯史
a.
千年的翻譯歷史: 漢末開始佛典的傳譯
·
漢佛典典翻译年代可考最早的一部，是安世高于東漢桓帝元嘉元年（151年）所出《明度五十校計經》。
b.
漢譯佛經論仍在進行
c.
世界三大佛教系統近代在西方的發展
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藏傳
·
南傳
·
漢傳
d.
漢傳佛教傳播世界瓶頸突破之鑰
二、
翻譯的理論與問題
a.
吳‧支謙法師：佛教最早的譯經理論
b.
東晉‧道安法師： 譯經之「五失本，三不易」(直譯Literal Translation)
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譯胡為秦。有五失本也。
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一者胡語盡倒而使從秦。一失本也。
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二者胡經尚質。秦人好文。傳可眾心非文不合。斯二失本也。
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三者胡經委悉至於嘆詠。丁寧反覆。或三或四。不嫌其煩。而今裁斥。三失本也。
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四者胡有義記正似亂辭。尋說向語文無以異。或千五百刈而不存。四失本也。
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五者事已全成。將更傍及。反騰前辭已乃後說而悉除。此五失本也。
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·
然般若經。三達之心覆面所演。聖必因時時俗有易。而刪雅古以適今時。一
不易也。
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愚智天隔聖人叵階。及欲以千歲之上微言。傳使合百王之下末俗。二不易也。
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阿難出經去佛未久。尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今離千年而以近意量截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。
·
涉茲五失經三不易。譯胡為秦。詎可不慎乎。
(釋道安，〈摩訶缽羅若波羅蜜經抄序第一〉《出三藏記集序卷第八》)
c.
姚秦‧鳩摩羅什： 意譯說 (Free
Translation)
d.
東晉慧遠法師：直、意譯折中說
e.
隋‧彥琮法師： 譯者八備說
· 誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也。
· 將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也。
· 筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯，其備三也。
· 旁涉墳史，工缀典詞，不過魯拙，其備四也。
· 襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其備五也。
· 沉於道術，澹於名利，不欲高衒，其備六也。
· 要識梵言，乃嫺正義，不墜彼學，其備七也。
· 薄閱倉雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。
f.
玄奘大師：五不譯說
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一祕密故。如陀羅尼。
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二含多義故。如薄伽梵具六義。
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三此無故。如閻淨樹中。夏實無此木。
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四順古故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩騰以來常顧梵音。
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五生善故。如般若尊重智慧輕淺。…
(宋法雲編，（翻譯名義序），《翻譯名義集》，T54 No.2131)
g. 宋 贊寧：佛典翻譯理論總結
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至北宋贊寧，對上前述各朝的翻譯理論，作一總回顧，並提出「新意六例」之說，可看出佛典的文字問題除了翻譯的問題外，其基本的不同點，則為語言的不同，茲將其六例簡列如下：
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逖觀道安也論五失三不易。彥琮也籍其八備。明則也撰翻經儀式。玄奘也立五種不翻。此皆類左氏之諸凡。同史家之變例。今立新意成六例焉：謂
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譯字譯音為一例。
關於「譯字不譯音」
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初則四句：
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一譯字不譯音。即陀羅尼是。
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二譯音不譯字。如佛胸前卍字是。
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三音字俱譯。即諸經律中純華言是。
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四音字俱不譯。如經題上&F6FAA6;&F6FAA7;二字是。
·
·
胡語梵言為一例。
第二胡語梵言者。
一在五天竺純梵語。二雪山之北是胡。山之南名婆羅門。國與胡絕書語不同。
從羯霜那國。字源本二十餘言。轉而相生。其流漫廣。其書豎讀。同震旦歟。至吐貨羅言音漸異。字本二十五言其書橫讀。度蔥嶺南迦畢試國。言字同吐貨羅。已上雜類為胡也。
若印度言字梵天所製。本四十七言。演而遂廣。號青藏焉。有十二章教授童蒙…
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重譯直譯為一例。
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粗言細語為一例。
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華言雅俗為一例。
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直語密語為一例也。
(宋贊寧等撰，（宋高僧傳卷第三），《宋高僧傳》，T50 No.2061 )
贊寧接著，於以下諸點也是就重譯直譯、粗言細語、華言雅俗、直語密語為等文字問題討論。
· 形成的文字問題
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由上述的譯經理論，可大致瞭解中國佛典的用字原則與形成的問題：
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因為，天竺言語與漢異音云。其書為天書語為天語。名物不同傳實不易。
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因而，有「五失本，三不易」的翻譯上字義的問題，所造成佛典文字問題。
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進而，玄奘之「五不翻」，這些不翻的字就形成了「字」的問題
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最後，贊寧更總結的提出「新意六例」之說，以提出佛典的文字問題
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所形成的問題：
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因為是音譯，用字則與中國用字有所不同，製造新字。
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因為經過多人翻譯，同一音其譯名不同，重複造字。
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為符合梵音，因而造了很多字，梵音華字。
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尤其在五不翻的部份，因為「祕密，多含、此無、順古、生善」等原因，因而不翻譯，直接採取原音，造成的額外字體或字形。
三、
翻譯的規模: 傳統翻譯 vs. 現代翻譯
佛典漢譯約始於東漢至北宋止，是中國歷史上最重要的翻譯活動之一，在近千年的歷史中，鳩摩羅什的成就可謂非常突出。羅什大小二乘兼譯，開中土佛教傳播史上萬世之基業。於姚秦弘始三年（401年）為姚興迎至長安，組織了大型的譯場翻譯佛典，其規模前所未有，十年間譯經39部，共313卷，是中國歷史上第一個直接獲皇室支持的佛典漢譯組織。
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蕭世昌著《鳩摩羅什的長安譯場》
※ 中國四大譯經師:
鳩摩羅什大師→佛陀耶舍大師、僧肇大師、道生大師
玄奘大師→道宣大師、懷素大師
義淨大師→實叉難陀大師、法藏大師
真諦大師→法藏大師
※ 最早漢譯經師：安世高大師
※ 其他譯經師：竺法護大師、法顯大師
※ 譯經事業的推動者：慧遠大師大師、道安大師
現代翻譯:
四、
梵文與巴利文(咒語)音譯的問題
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漢譯: 古漢語、吳音等
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藏譯: 梵、藏基本發音字母之別: 梵文基本音有48/49音，而藏文基本音卻只有35音，因此以音譯音時，無法作一對一的直譯。 所以 Svaha 古漢語譯音『薩婆訶』藏音會發音成『梭哈』而非梵音的『司哇哈』。 Om Ma-ni-pad-me Hum 應是念 Pad Me 不是 Be Me。
五、 如何做好英譯漢佛典的必要條件
a. 認識漢譯佛典經驗
b. 翻譯者語言條件
· 古漢語(文言及佛經語體)
· 英文
· 略通梵、巴語
c. 佛學知識
d. 譯者八備說
e. 詮釋翻譯─應用漢傳佛教特色
· 科判─中國最早發現佛經結構者；晉朝的道安法師，當時道安法師提出以三科解釋佛經時，許多人不以為然。
一部佛經的結構有三部分:
一、序分，述說此經教產生的由來。
二、正宗分，論述一經的宗旨，正顯佛在此經所要說的法門。
三、流通分，敘述受持本經的利益，更勸與會大眾廣為流傳，使此法門代代流傳，通達十方世界。
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唐朝玄奘大師將親光菩薩等所造的《佛地經論》譯來中國後，才知道親光菩薩就是將佛地經論分成三科：
§ 教起因緣分 (即序分)，
§ 聖教所說分 (即正宗分)，
§ 依教奉行分 (即流通分)，
證實道安法師以三科判釋佛經，不愧是「彌天高判釋道安」。
f.
『科判』對英譯漢佛典的意義─以《楞嚴經》兩英譯本為例
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Appendix - 1
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Appendix -2
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Appendix - 3
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Appendix - 4
g.
首楞嚴經通議提綱略科楊註兩英譯本頁碼對照表
