『尋』與『伺』英文如何翻譯?

『尋』與『伺』是『成唯識論』所述五十一心所有法的最後兩個法。是思維的兩種階段。原文是vitarka 譯音『毘擔迦』 (巴利文 vitakka) ; vicāra  譯音『毘遮羅』。鳩摩羅什大師原依序譯為『覺』及『觀』。因文字語言變遷，『尋』與『伺』這兩字極易為現代人所誤解，不易從字面了解它們的原意。

『尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性應知。
    尋伺所緣者，謂依名身、句身、文身義為所緣。

    尋伺行相者，謂即於此所緣，尋求行相，是尋；即於此所緣，伺察行相，是伺。

    尋伺等起者，謂發起語言。

    尋伺差別者，有七種差別。謂有相、無相，乃至不染汙，如前說。

    尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別；或有分別非尋伺。

    謂望出世智，所餘一切三界心、心法，皆是分別，而非尋伺。

    尋伺流轉者，若那落迦尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？』

    瑜伽師地論卷第五

『當知尋伺、慧思為性；猶如諸見。若慧、依止意言而生；於所緣境，慞惶推究；雖慧為性，而名尋伺。於諸境界，遽務推求，依止意言、麤慧，名尋。即於此境，不甚遽務、而隨究察，依止意言、細慧，名伺。』瑜伽師地論卷第五十八 (T30, No.1579,  p0623)

『尋』（vitakka）：在經中，‘尋’一詞常不精確地用以代表思考，但在《阿毗達摩論》裏，它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裏。對於修習禪定，尋的特別作用是對治昏沉睡眠蓋（thinamiddha）。--- from Theravada Wiki

『伺』（vicāra）：‘伺’一詞通常意為檢查，然而在此則意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標，伺則是心繼續專注於目標。諸注疏提供了好些不同的比喻，以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開翅膀起飛的鳥；伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂；伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持著失去光澤的金屬盤之手；伺則有如拭擦該盤的另一隻手。禪那中的伺暫時制止疑蓋（vicikiccha）。--- from Theravada Wiki

『尋』在 The Debate of King Milinda 第十六頁譯為 initial application; 筆者以為翻譯為 "initiating of a thought" 可能比較好。
『伺』在 The Debate of King Milinda 第十六頁則譯為 sustained application, 有翻譯為 "discursive thinking" 較好。

上座部是Theravada。大眾部如何說?

上座部是"Theravada"。大眾部則是 "Mahasanghikas"，意為 『大眾僧團部』。或有稱為 "Mahasangha"。

「空」：梵字有 sunyata 和 sunya 有何不同?

"Śūnyatā" (Sanskrit 梵文) 一般翻譯為 "emptiness"，『空』；"śūnya" (Sanskrit 梵文)是『空的 empty、空洞的 void』。這兩個梵文字，前者是名詞 (noun)，後者是形容詞(adjective)，所以它們的意義及解釋應該是相同的，只是在句子上用法有不同。

正如 英文的 "beautiful" 和 "beautifulness"，前者是形容詞，是『美麗的』，後者是名詞，是『美』。

Rajagriha 與 Rajgir 兩地有何不同?

Rajagriha 即王舍城。是古地名，今名為Rajgir。靈鷲山(Vulture Peak Mountain)即在附近。雖名為山事實上是一小丘。此地有幾部佛教大經皆宣說於此，如法華經、大般若經、佛說無量壽經、大方等大集經、大方等如來藏經等。

另一說法重要地點是舍衛城(Sravasti)，佛陀在此說法25年，是當時最大城，今已滄海桑田，僅餘附近的沙耶矺馬耶矺(Sahetha-Mahetha)的小村落。有譯為舍衛國者，不知為何翻為"國"？舍衛國非國也，是一城也。